雕刻在长乐这座雕塑背面的《长乐赋》是怎么来的？记者带你揭秘

纪念长乐建县1400年主题雕塑《航》背面。来源：最美长乐

海峡网11月10日讯（海峡网记者 李牧晨）近日，纪念长乐建县1400年主题雕塑《航》正式揭幕，雕塑正面立意为历史延绵、文脉赓续，将深厚历史积淀和独特人文底蕴融为一体，而雕塑背面则由三个板块构成，中间部分是由林庆辉以“大爱千秋、长乐未央”为韵眼，创作的八韵八段律赋《长乐赋》，用六百余字勾勒出长乐千年历史华章。

作为诗词爱好者所熟知的福州“诗夫子”，林庆辉曾创作了《三坊七巷赋》、《谢扶桑人民义援书》、《福州高级中学赋》等广为流传的佳作。（相关报道：你可能看不懂的《三坊七巷赋》 凭什么刷爆福州人朋友圈？，林庆辉创作《谢扶桑人民义援书》刷屏朋友圈：感谢友邻伸援手 再赋一书励将士，献礼福高建校70周年 福高人热传《福州高级中学赋》）此次这篇将载入长乐史册的《长乐赋》背后又有何秘辛？记者对其进行了采访。

“前阵子我研究了长乐的历史文献，感受到长乐的历史人文底蕴之深厚出乎意料，铺观列代，迁变之数可鉴。今年正值长乐建县1400年，于是就有了这么一篇文章。”林庆辉表示，长乐文化是闽都文化非常重要的组成部分，从长乐有历史记录以来，直到今天的各项事业建设，都有许多地方可歌可颂。

在林庆辉眼中，长乐具有大爱包容的文化特征和开拓果敢的人文性格，这也是《长乐赋》全篇的主题。“千四百年，总而括之，需要有登高之旨；历代人杰，谁称领袖，需要有组织之品；列数地灵，体物兴情，需要有铺采攡文。写物图貌，蔚似雕画，非赋体不可。”林庆辉告诉记者，“这篇赋我还是继续采用了律赋体，以‘大爱千秋、长乐未央‘八字为韵，分为八段。律赋体的对仗工整，才能彰显雍容堂皇之气象。”

附：《长乐赋》全文及作者注释

长乐赋

大爱千秋 长乐未央

夫天意之善人也，济物若其时；人心之奉天也，承元通其泰。是以取向能肇祉祥，应时可调鼎鼐。

伊昔我先贤交世运推迁，感天时一改。举邦族徙南，卜湖山继代。宅新邑而广植古槐，敦素新宁；宁厥止乃美称长乐，养成乐恺。逾百万亩吾土，爰兹教化育材；千四百年家山，自是东南向海。

斯邑也地脉钟灵，得仁者之乐；山峦营卫，生济世之贤。董奉蠲痾疾万民，遍植杏于福山；怀海创清规百丈，始祝发于龙泉。首石时鸣，邑人抡元之象；筹峰独秀，伸蒙成德是间。

若乃海峤卷阿，极智者之乐；文心旨一，本先生所求。黄榦侍师以编书礼，斯托朱门道统；陈烈避仕而称海滨，始为邹鲁派流。制二五算盘，柯尚迁宜称鼻祖；揆楹联瑜颣，梁章钜可为阶由。

及至世逢板荡，允赖邦有栋梁。我乡邑之长乐，唯乡贤之仁良。或匡危危之社稷，或济生生之大常。陈振龙引金薯解馁饥，功比禹稷神农教稼穑；陈文龙据孤城死故国，敕封水部尚书镇海洋。

古号吴航者，世传吴王夫差尝开疆至此，三国孙吴造船更为经略。江海交融，云天澄廓。望浩洋而涵良港，港曰太平；出水手而造福船，民风开拓。昔郑和出航柔远，十洋赫喧；候风开洋，七次驻泊。赍中土之物产，以遗远人；交海外之遐藩，而亘长乐。

稽夫长乐之民生，自来开拓以奋志。忆昔改开之初，百业同契。起于草根，衍于国际。乃今钢铁纺织，称雄其市。国际机场，巨手擎启。数字峰会，滨海福祉。唯邑党之相扶，犹华侨之共济。捭阖九域，卓伟行矣而谁何；踔厉四时，吾侪勉旃且犹未。

乐矣哉！乐土烝烝，昊天皇皇。逢良朝之穆穆兮，沐盛世之阳阳。志轩达以从容兮，颂长乐之未央。

夏正癸卯长乐建县千四百年林庆辉敬撰

注释版

此赋为律赋体。律赋，指有一定格律的赋体。要求音韵谐和，对偶工整，于音律、押韵皆有严格规定。为唐宋以来科举考试所采用。 宋代陈鹄 《耆旧续闻》卷四：“四声分韵，始于沈约 。至唐以来，乃以声律取士，则今之律赋是也。” 姚华《论文后编·目录中》：“今赋试于所司，亦曰律赋。时必定限，作有程序，句常隔对，篇率八段，韵分于官，依韵为次，使肆者不得逞，而谨者亦可及。自唐迄清，几一千年。”

此文之韵依《词林正韵》，以“大爱千秋，长乐未央”为韵。

注释

（1）夫天意之善人也，济物若其时；人心之奉天也，承元通其泰。

夫，句首发语，有提示作用，念阳平声。善人，对人友善。济物，即济人也。若，顺也。奉天，奉行天命。承元，承天之意。

（2）是以取向能肇祉祥，应时可调鼎鼐。

是以，连词。因此，所以。取向，应时，《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。"物物各归本位，则自发其本性。圣人当知取向得其位、应时得其机，应天时、合地利，以达人和。肇，引发。鼎鼐，鼎鼐者，烹饪器也。《道德经》第六十章云“治大国如烹小鲜”，此语喻调理中和。

（3）伊昔我先贤交世运推迁，感天时一改。

伊昔：从前，曾经。交、感，感应。世运，时代盛衰治乱的气运。天时，天命。推迁，推移变迁。犹言永嘉之乱，南渡入闽之事。

（4）举邦族徙南，卜湖山继代。

举，率领。邦族，邦国宗族。徙，迁徙。卜，择。湖山，湖水与山峦。继代，继承先世，繁衍后代。

（5）宅新邑而广植古槐，敦素新宁；宁厥止乃美称长乐，养成乐恺。

宅，安居。邑，聚居之地，亦指旧时郡县。古槐、敦素、新宁、宁厥止、美称长乐，唐武德六年（623年）析闽县地置新宁县，县名取《书经》“宅新邑，宁厥止”之义，县治置十二都敦素里，即今古槐镇。同年取“长久安乐”之意，改名长乐县。县治之所，当年遍植槐树，亦今古槐名之由来。敦素，亦有敦厚素雅之意。乐恺，欢乐。

（6）逾百万亩吾土，爰兹教化育材；千四百年家山，自是东南向海。

逾，超过。百万亩，长乐市全境土地面积729平方千米，海域面积3248平方千米。吾土，我的乡土。爰兹，于是，从此。教化，政教风化。育材，长乐自古就有“海滨邹鲁，文献名邦”之美誉，历史文化底蕴深厚，历史上，长乐先后出现955名进士。其中1位博学宏词科第一、10位状元、3位榜眼和5位探花。千四百年，自唐武德六年（623年）析闽县地置新宁县，迄今一千四百年。家山，谓故乡。自是，从此。东南向海，长乐地处我国东南，滨海向洋。

（7）斯邑也地脉钟灵，得仁者之乐；山峦营卫，生济世之贤。

地脉，指地的脉络；地势。犹言山形地势之气运。钟灵，谓灵秀之气汇聚。得仁者之乐，《论语•雍也》：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。长乐之地，背山面海涵江，此方山水，自养济世贤能。营卫，中医指精气之作用，此处指护卫拱卫。济世，救世，济助世人。

（8）董奉蠲痾疾万民，遍植杏于福山；

董奉，字君异，号拔墘，三国时期建安三神医之一。侯官县董墘村（今福建省福州市长乐区古槐镇龙田村）人。奉居山不种田，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年计得十万馀株。郁然成林，后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。”董奉每年货杏得谷，旋以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万馀斛。后世称颂医家“杏林春暖”之语，盖源于此。“奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。” 福山，董奉所居之山，一名董奉山，亦名福山。蠲，音涓。除去、驱出、清除。痾疾，疾病，沉痾痼疾。

（9）怀海创清规百丈，始祝发于龙泉。

怀海，本姓王，俗名木尊，福建长乐人，《宋•高僧传》四十，《传灯录》六，唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门之仪式。称为百丈清规，为一宗之洪范。元和九年寂，寿九十五。唐德宗建中元年（780年）后，朝廷取消了对寺院和僧尼个人田产免税的政策，僧侣被迫面临如何生存的严峻形势。怀海参照大小乘戒律，制定新的修行生活仪轨《禅门规式》（即《百丈清规》）以保证禅宗的繁盛和发展。怀海率众修持，实行僧团之农禅生活。他不仅是立法者，亦为实行者，他倡导“一日不作，一日不食”，将禅学落实于日常生活中。宋儒曾彷效此清规而创立书院。元、明、清更绵延不断。祝发，断发，此处指削发出家为僧尼。龙泉，龙泉寺位于福建省长乐市鹤上镇沙京村莲花山麓，据《淳熙三山志》载，初名为西山寺，据唐陈诩所撰《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》载，长乐人怀海“落发于西山慧照和尚”。

（10）首石时鸣，邑人抡元之象；

首石时鸣，首石山，在长乐区吴航镇之北，海拔550米，山势高竣突兀，山巅巨石，周二十余丈，形似人首，故名。明《长乐县志》记载长乐民间古谶“首石鸣则大魁出”。明永乐年间二度山鸣，邑人相继抡元。传说，明永乐壬辰年（1412年）首石山第一次鸣响，是年，邑人马铎状元及第。永乐戊戍年（1418年），第二次首石山鸣，邑人李骐亦状元及第。抡元，科举考试中选第一名。

（11）筹峰独秀，伸蒙成德是间。

筹峰，据《长乐县志》记载：筹峰山，在方安里（即今之长乐市潭头镇），层峦耸拔，高出云表，若筹，故名。历史上筹峰山还有西岩，越迁山，龙峰山，稠岩山等等别名。筹峰立闽江南岸，据山海之胜，传有三十六洞天，一百零八胜景。伸蒙成德是间，林慎思（844－880）唐学者、思想家。字虔中，慎思以易林自筮，得蒙之观，有伸蒙入观之语，因自号“伸蒙子”，福建福州人。世居长乐县崇贤乡钦平里鸿山（今福州市长乐区潭头镇大宏村）。咸通十年进士及第。咸通十一年，再中博学宏词科第一。他是福建历史上第一位思想家，他是福建文化发展史上的一个重要标志，后人称其为“吾闽千古不朽之高士”，标志着福建从蛮荒进入文明。慎思自幼勤奋好学，兄弟五人筑室读书于方安里筹峰山中，又筑新居于筹峰山下溪上，号“坑湖草堂”（今潭头镇溪新村坑湖里）。唐咸通间，兄弟五人先后俱中进士，为福建历史上第一家兄弟五进士，时称“五子登科”、“五桂联芳”。咸通五年应礼部进士试，不第。乃退居槐里，初着《儒范》七篇，次年撰《伸蒙子》三卷。后又作《续孟子》二卷。咸通十年，登进士第。官授校书郎、尚书水部郎中，僖宗时以累疏切谏出为万年令。为官清正，黄巢起义军攻占长安，要求他与义军合作，不允而死。

（12）若乃海峤卷阿，极智者之乐；文心旨一，本先生所求。

若乃，更段发语词，无义。海峤，海边山岭。卷阿，《诗经•大雅》的篇名。此处指山陵的蜿蜒。智者之乐，语出《论语•雍也》，知者乐水，仁者乐山。文心旨一，文心所向，终极一趣。

（13）黄榦侍师以编书礼，斯托朱门道统；

黄榦侍师以编书礼，斯托朱门道统。黄榦（1152-1221年），字直卿，号勉斋，祖籍福建长乐。南宋理学家、文学家、教育家，知漳州黄瑀第四子，朱熹门婿。宋淳熙二年（1175年），其兄任职吉州，黄榦从行，结识刘清之（子澄）。清之奇其才，书荐于朱熹。时大雪，黄榦至崇安五夫里拜访，不料朱熹已外出，黄榦留住客邸，“卧起一榻，不解衣者二月”。次年春，朱熹归。黄榦自见朱熹，便夜不设榻，衣不解带，少倦则微坐、一倚，或至达曙。朱熹语人曰：“直卿志坚思苦，与之处甚有益”。淳熙九年，朱熹以仲女妻榦。绍熙五年（1194年），授迪功郎，监台州酒务。时竹林精舍建成，朱熹致书黄榦，请其“代即讲席”，并编《礼书》。庆元二年（1196年），“伪学”之禁起，朱熹罢祠落职，仍讲学不辍。黄干于建阳潭溪建潭溪精舍，为其“讲道着书之地”，亦为朱熹往来云谷、考亭憩息之所。翌年，丁母忧，黄榦奔丧福州北郊长箕岭，筑墓庐讲学，从者甚众。庆元六年（1200年）三月，朱熹病重，命黄榦收《礼书》底本，补辑成之；并手书与他决别道：“吾道之托在此，吾无憾矣。”朱熹病逝，黄榦守丧3年毕。黄榦历任临川县令、丰安军通判、知汉阳军、知安庆知府，讲学江西白鹿洞书院，返乡致仕，专事讲学，编礼着书。嘉定十四年（1221年），去世，谥号文肃。黄榦是传播和推广朱子学的第一人，初传朱子学大都出于黄榦之门。其诗清新淡雅，文多质直，不事雕饰。文集有《黄勉斋先生文集》8卷、《勉斋先生黄文肃公文集》40卷、《周易系辞传解》1卷、《仪礼经传通解续》29卷、《孝经本旨》1卷、《论语注语问答通释》10卷、《勉斋先生讲义》1卷、《晦庵先生语续录》46卷等。

（14）陈烈避仕而称海滨，始为邹鲁派流。

陈烈避仕而称海滨，陈烈（1012-1087年），字季慈，号季甫，原籍长乐芳桂乡大宏里沙堤东境（今陈墩头村），讲学于阳夏村，迁居福州郎官巷。为人天性介特，笃行孝友，“学行端饬，动遵古礼”；待人以诚，“虽御童仆，如对大宾”。其熟知古代典礼制度，对礼仪细节料想之周至，每为乡人所诚服，故“里有冠昏丧祭，请而后行”，皆乐于向他请教。宋庆历初年（1041年），陈烈以贡士身份赴试京师，应进士不中，后绝意仕途，安贫力学。与同郡陈襄、郑穆、周希孟为友，穷经苦节，相互砥砺切磋，并以古人相期，力学孔孟之道而不同流俗。他们“以古道鸣于海隅，人初惊笑，其后相率而从之”（宋李纲《梁溪集·古灵陈述古文集序》）。由于四人“在闽倡明道学于杨、罗、李、朱未起之日”（《闽中理学渊源考》卷十），能以经术、德行警悟后学，“自是，都邑有所推择，莫不尊敬畏服”（宋梁克家《三山志》卷四十），为后世“性理之学”起了开先作用，堪为理学之发端嚆矢，时人号之为“海滨四先生”。周希孟、州守曹颖叔、翰林学士兼龙图阁学士欧阳修、侍御史陈襄等众多官员皆多次向朝廷举荐陈烈，陈又辞谢不至。邹鲁，邹，孟子故乡；鲁，孔子 故乡。后因以“邹鲁”指文化昌盛之地，礼义之邦。派流，水的支流。多比喻由本源的事物派生的分支。

（15）制二五算盘，柯尚迁宜称鼻祖；

制二五算盘，柯尚迁宜称鼻祖。柯尚迁(1500～1583年)，字时益，号乔可，又号阳石山人，福州长乐漳港百户村人。明代理学家、数学家、历史上第一个对珠算算法和算盘图式作全面、详细叙述的珠算大师。明嘉靖二十八年(1549年)贡生，任邢台县丞。精通算学，他首定十三位算盘，还着有《周礼全经释原》12卷、附录2卷，《三礼全经释原》及《曲礼全经类释》14卷。其中“补学礼六艺”附录之《数学通轨》是明代重要数学著作，流传甚广。《数学通轨》是中国历史上早期最适用的珠算书，比徽州程大位的《算法统宗》还要早14年。书中制定了算盘图式：梁上二珠，梁下五珠，十五档。这个创举，连同书中的术语和口诀，都被我国、日本以及东南亚各国人民所采用，广泛流传，一直沿用。因此，柯尚迁被后人誉为珠算鼻祖。

（16）揆楹联瑜颣，梁章钜可为阶由。

揆，测量，度量。楹联，挂或贴于楹柱的对联。又称楹帖。相传始于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，佳节贺长春。” 宋时更用于楹柱，故名。后来演变成一种文学形式，又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、对联。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。瑜颣，瑜，玉的光采；颣，丝上的结。比喻为优点和缺点。梁章钜，梁章钜（1775年-1849年），字闳中，又字茝林、苣邻、芷林、芷邻，又号古瓦研斋，晚号退庵居士、退庵老人等。祖籍福建福州府长乐县，生于福州府城。其先祖于清初迁居福州市区。清代学者、诗文作家、书法家、书画鉴藏家、官员。他是嘉庆、道光期间的诗人、文学家、金石书画家，也是我国第一位把楹联作为专门学问来研究的学者。梁章钜工诗，精鉴赏，富收藏，喜欢研究金石文字，考订史料。勤于读书，学识渊博。博藏群书，闻见日广。喜作笔记小说，题材广泛，文笔畅达。精于书法，其小楷、行书，笔意劲秀。因居于福州黄巷，建一藏书楼名“黄楼”，藏书数万卷。藏书印曰“芷林珍藏”。所藏书主要用于著述、创作。着有《楹联丛话》，共十二卷，分别为故事，应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句集字、杂缀、谐语等，收入联话600余则。在广西巡抚兼署学政任上时，梁章钜花两年公余时间完成了这部巨著；此后，远近有相同兴趣的朋友先后寄来不少对联佳作，遂又着手编撰《楹联续话》。此书一出，各省纷纷翻刻出版。梁章钜本想把《续话》之后收集的联话附到笔记《浪迹丛谈》里去，做个交代，不再编联话了。但在友人的鼓励支持下，他又收集资料，编出了《楹联三话》。这时他已73岁了，还想继续出《四话》、《五话》。但两年后，这位楹联大师就逝世了。他的儿子梁恭辰曾随父游学二十年，官至温州知府，后继承父业，编撰了《楹联四话》和《巧对续录》。《楹联丛话全编》是梁章钜父子所作全部联话的合集。阶由，门径，路径，阶梯。

（17）及至世逢板荡，允赖邦有栋梁。

及至，更段发语词，等到，到了。板荡，《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇，讥刺周厉王无道而导致国家败坏、社会动乱。后因以指政局混乱或社会动荡。允赖，依赖。

（18）我乡邑之长乐，唯乡贤之仁良。或匡危危之社稷，或济生生之大常。

乡邑，家乡、故里。长乐，，长安久乐。乡贤，乡里德行高尚的人。或，虚词，表示列举。匡，纠正、匡正、拯救。危危，重重危险，极其危险。社稷，古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。社，土神；稷，谷神。亦用作国家的代称。济，拯救，救济，帮助，救助。生生，孳生不绝，繁衍不已，世世代代，犹众生。大常，本性，常道。此处指生命。

（19）陈振龙引金薯解馁饥，功比禹稷神农教稼穑；

陈振龙引金薯解馁饥，陈振龙（约1543年—1619年），男，汉族，福建省福州府长乐县（今福建省福州市长乐区）青桥村人，自幼吟读诗书，年未二十即中秀才，后厌倦科举，弃儒经商，移家于闽县南台达道铺（今福州市仓山区），并随众商人赴吕宋（今菲律宾）经商。振龙见当地种有朱薯，耐旱易活，生熟都可食，有“六益八利，功同五谷”。便不顾西班牙政府不许朱薯出口的禁令将薯藤绞入吸水绳中，渡海带回福州培植。清陈世元《金薯传习录》中援引《采录闽侯合志》：“按番薯种出海外吕宋。明万历年间闽人陈振龙贸易其地，得藤苗及栽种之法入中国。值闽中旱饥。振龙子经纶白于巡抚金学曾令试为种时，大有收获，可充谷食之半。自是硗确之地遍行栽播。”金在陈经纶所献《种薯传授法则》基础上，写成中国第一部薯类专着《海外新传》。闽人感念金学曾之功，将朱薯改名金薯，又因来自“番国”，俗称番薯。并在福州、福清等地建报功祠，专祀金学曾和陈振龙。陈振龙五世孙陈世元又撰《金薯传习录》传世。清代，金薯种植推广到全国各地。道光年间，福州人何则贤在乌石山建“先薯亭”以为纪念。郭沫若先生曾赞陈振龙“此功勋当得比神农”。禹稷，指夏禹与后稷 。 夏禹、后稷受尧、舜命，整治山川，教民耕种，称为贤臣。神农，传说中的太古帝王名。始教民为耒耜，务农业，故称“神农氏”。又传他曾尝百草，发现药材，教人治病。也称“炎帝”，谓以火德王。稼穑，耕种和收获。泛指农业劳动。

（20）陈文龙据孤城死故国，敕封水部尚书镇海洋。

陈文龙据孤城死故国，敕封水部尚书镇海洋。陈文龙（1232年-1276年），抗元名将，民族英雄。初名子龙，宋度宗为之改名文龙，赐字君贲，字刚中，号如心，祖籍兴化。 陈俊卿五世从孙。后承嗣长乐后山（今阜山），少小入学于阜山明教堂。宋宝佑四年（1256年），入太学。咸淳四年（1268年）戊辰科状元。先后任职崇政殿说书、秘书省校书郎、监察御史等，后得罪权贵贾似道，谪回长乐，陈文龙在长乐倡修陈塘港，造福长乐乡梓。德佑二年（1276年）蒙古兵攻陷临安，俘虏恭帝及谢、全两太后并宗室官吏北去。景炎元年（1276年）五月，陈文龙被逃到福建的南宋小朝廷重新任命为参知政事、枢密院使。元兵攻入广东、福建时，陈文龙先后被加任闽广宣抚使、知兴化军等职，苦撑残局。未几，元军入闽，长驱直下，端宗由海路南逃泉州，再转广东潮州。陈文龙奉命退守兴化军（今莆田），“毁家纾难”，募兵顽强抗击。他在兴化城头高树“身为宋臣”“死为宋鬼”两面大旗，激励士气，屡创强敌，坚守孤城数月。十二月二十五日，兴化城破，陈文龙自杀不成被抓。虽然元军再三逼迫，他最终也没有屈服。元皇帝忽必烈闻知陈文龙忠贞不屈，下令将他押往大都，准备亲自劝降北上。陈文龙自兴化兵败后一直绝食，羁押途中，于杭州西湖太学附近，拜谒岳飞庙，当晚吞香灰自尽，殉国时年46岁，葬在西湖北山葛岭南坡智果寺附近。宋端宗诏赠陈文龙为太师，谥忠肃，赐庙号“昭忠”。明初，朝廷下令访求民间应祀神祇，“凡有功国家及惠爱在民者，着于祀典，令有司岁时致祭。”在上报的名单中，朱元璋特别重视南宋隆名并峙的两状元文天祥和陈文龙。于是，在福建境内建有“历代奉旨祀典”陈庙十余座，永乐六年（1409年），朝廷封陈文龙为“水部尚书”，能保佑航运、渔民，加封“水部尚书、镇海王”；清乾隆四十六年（1782年）皇帝加封陈文龙为镇海王。明清时期，每三年科举后，历朝皇帝都委派新科状元率册封团赴琉球（今冲绳）、台湾册封当地官员。册封团在海上行船为祈求平安，将陈文龙立于船中祭拜。由此，就有了“官船拜陈文龙、民船拜妈祖”之说。闽台及东南亚等地，都将陈文龙比作“海上保护神”。福州人称文龙为“尚书公”。

（21）古号吴航者，世传吴王夫差尝开疆至此，三国孙吴造船更为经略。

《闽中记》有“吴王夫差乘船略地至此”的记载，《八闽通志》也有“吴王夫差造舰于此” 的记载，《闽书》和《方舆纪要》也分别记载有“吴王濞造舰于此”“吴越兵入泊舟于此”。三国时孙吴于福州置典船校尉时，故长乐旧时别称吴航。

（22）江海交融，云天澄廓。望浩洋而涵良港，港曰太平；

江海交融，长乐地处闽江入海口南岸。澄廓，清明辽阔。港曰太平，长乐是有史记载以来，中国最早的造船地点，它的前身原名吴航头，与春秋吴王、三国吴主在此造战舰有着深厚的历史意义，也因此而得名，别名河阳港，曾是郑和驻泊舟师、伺风开洋的锚地。“明永乐间，太监郑和通西洋，造巨舶于此，奏改太平港。

（23）出水手而造福船，民风开拓。

出水手而造福船， 郑和舟师七下西洋，每次都在长乐太平港驻泊，休整补给、招募水手、伺风开洋，所以，长乐成为了“水手之乡”和造船基地。郑和下西洋时所乘坐的“宝船”，因在福建建造，谓之“福船”。

（24）昔郑和出航柔远，十洋赫喧；候风开洋，七次驻泊。

柔远，安抚远人或远方邦国。十洋，唐上元元年(760年)，长乐县治自古槐迁吴航，在县治前的冲积平原（当地人称为“洋”）上填土，营建“五第”、“十八里”等，十洋街始成。

（25）赍中土之物产，以遗远人；交海外之遐藩，而亘长乐。

赍中土之物产，以遗远人；交海外之遐藩，而亘长乐。民国二十五年，时任长乐县长的孙中山女婿王伯秋言及郑和下西洋事：“舟师于此集合，船舶于此修造。其未发也，必赍中土之产物，以遗远人。其既归也，必携海外之珍宝，以献邦国。其影响长乐经济、实业、文化，与夫远大也。” 赍，持遗也。拿东西送人。亘，通也。穷尽。

（26）稽夫长乐之民生，自来开拓以奋志。

稽夫，句首发语词，提引后文，有推究之意。稽，考核，核查。自来，由来，历来。

（27）忆昔改开之初，百业同契。

改开之初，“改革开放之初”之略语。

（28）起于草根，衍于国际。

起于草根，衍于国际。20世纪80年代，长乐崛起了一批以纺织业为主的乡镇企业，被著名社会学家费孝通誉为“草根工业”。

（29）乃今钢铁纺织，称雄其市。

钢铁纺织，是目前长乐的主要支柱产业。在其领域，长乐商帮，可谓称雄。乃今，而今，方今，如今。

（30）国际机场，巨手擎启。

国际机场，巨手擎启。1990年，习近平到福州市工作后，认为福州空港交通问题影响对外开放，外商外资进不来，国内物资出不去，人员往来不方便。他下决心解决机场问题，于1991年初提出建设福州现代化大型机场的思路。1991年8月，福州市正式提出由地方筹资建设新机场的立项报告，得到国家民航局和国家计委的支持，于1992年6月3日获得批准。1997年6月23日，长乐国际机场正式通航。按照习近平的要求，机场设计规模为年吞吐量650万人次，参照新加坡樟宜现代化机场的设备，保证机场使用20年不落后，并留下比较充分的发展空间。（《习近平在福州》采访实录）

（31）数字峰会，滨海福祉。

2018年，首届数字中国建设峰会召开并落户长乐滨海。

（32）唯邑党之相扶，犹华侨之共济。

邑党，乡党。

（33）捭阖九域，卓伟行矣而谁何；踔厉四时，吾侪勉旃且犹未。

捭阖，犹开合。九域，犹九州。谁何，谁人能言何。指无人企及。吾侪，我辈。勉旃，旃，之、焉二字的合读。此为奋发有为于斯，且犹未，尚且未及。

（34）乐矣哉！乐土烝烝，昊天皇皇。

烝烝，美盛貌，兴盛貌。昊天，苍天。皇皇，昭著貌，光明貌。

（35）逢良朝之穆穆兮，沐盛世之阳阳。

穆穆，肃然恭敬貌。阳阳，壮健貌。

（36）志轩达以从容兮，颂长乐之未央。

轩达，犹言飞黄腾达。未央，未尽；无已。